Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 544 般若心经释略 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 544 般若心经释略 明 林兆恩撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.26.544 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 般若心经释略

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 【CB】 【卍续】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 544-A 林子心经释略槪论总序No. 544-A 林子心经释略槪论总序

或问释氏之教。都无有法。若未離法。便不是佛。是耶。 非耶。林子喟然歎曰。此余心经释略槪论之所由作 也。而子曾见余之释略槪论乎未也。然佛之地步甚 高。而必至于虚空本体。本体虚空。无有一法。乃可名 佛。而曰若未離法。便不是佛。岂不然哉。然必由积久 而後能致。如释迦所谓吾一劫至于千万劫。而吾精 进之心未尝少退。子岂不闻之乎。而曰释氏之教。都 无有法者。余亦未敢以为然。故始于有法者。筏喩以 渡河也。终于无法者。舍筏而登岸也。他如金刚经所 云应如是住。如是降伏其心。夫曰住。曰降伏。谓非有 法而何。纵是圣贤。亦且有无为法矣。况其下乎。至于 楞严经所载二十五圣圆通。圆觉经之二十一渐教。 三顿教。一圆教。天台止观之十八观。是皆释氏之法。 万古不易之常经也。然则心经亦有法欤。林子曰。然。 若首下一观字。岂非十八观之義乎。其曰菩提萨埵。 依般若波罗蜜多故。是乃圣贤之无为法也。然咒亦 法也。揭之揭之。又复揭之。不谓之渐教而何。岂曰二 十五圣。即三世诸佛。抑亦不能外法以成佛矣。

龙江 兆恩

 No. 544-B 附心经释论就正小柬No. 544-B 附心经释论就正小柬

兆恩拜告 诸善知识者。兆恩尝以六祖而上。佛法明。六祖而下。 佛法不明。法既不明。而其谭佛之最以为得者。相传 密诀。只有空之一字。当下即能成佛。何其易也。似贤 于释迦远矣。甚而儒门之士。亦有阴袭其言。互相告 语。以为孔子之道亦是如此。始之以乱释迦之教。终 之以壞孔子之学。此道之所以不明于天下万世也。 噫。兆恩不自揣分。漫著心经释略槪论二帙。每窃以 为。释迦复起。必从吾言。幸今佛法再兴。而十室之邑。 必有善知识者。若能不以兆恩为愚。惠然远临。尽言 相正。自当有以教我也。

 心经释略 No. 544 心经释略 门人 王 兴 重阅 表希朱 挍正

摩诃般若波罗蜜多心经

林子曰。梵语摩诃。华言大。梵语般若。华言智慧。其 曰智慧者。乃余之所谓实地之真心也。梵语波罗 蜜。华言到彼岸。其曰彼岸者。乃余之所谓真心之 实地。而为色空之所不到处也。多与少对。多多之 也。行深而至于大智慧到彼岸。此其最上一乘之 可多也。然彼岸实地中。本无一法可得。而万法皆 从此出者。多之也。心经者。吾心之真经也。一切现 成。故从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时。乃 所以持吾心之真经也。唯此真经也。以離一切色 相。以離一切空相。而安此色空二字俱不可得也。 若非亲到彼岸者。其孰能知之。

金刚经曰。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩 提法。皆从此经出。昔有释之者曰。皆从此经出者。 非以指此一经文句语言。又曰。且道此经从甚处 出。须弥顶上。大海波心。又曰。此经者。人人俱有。个 个周圆。上及诸佛。下及蝼蚁。亦具此经。即妙圆觉 心是也。无物堪比。又曰。兹经喩如大地。何物不从 地之所生。诸佛唯指一心。何法不从心之所立。

国初僧宗泐曰。此经即世尊所说大部般若之精 要。故知菩萨之说。即是佛说。传至中华。凡五译。今 从玄奘所译者。以中国盛行故也。

国初宋潜溪曰。心者。世间及出世间万法总相。其 别有五。一肉团心。状如蕉蕾。生色身中。系无情摄。 二缘虑心。状如野烧。忽生忽灭。系妄想摄。三集起 心。状如草子。埋伏识田。系习气摄。四赖耶心。状如 良田。细种无厌。系无明摄。五真如心。状同虚空。廓 彼法界。系寂照摄。

余所言者。皆最上一乘之第一義也。而于字训姑 且略之。故曰释略。今依诸生之请。而以昔人所训 字義。附于各章之後。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。 度一切苦厄。

林子曰。观与照别。未到彼岸。则不得不观。既到彼 岸。则亦照见之而已矣。故照见也者。犹俗所云看 见者是也。盖既到彼岸之时。而看见此彼岸中。一 无所有。故曰时照见五蕴皆空。一切之现成也。菩 萨而曰自在者。以其深处于彼岸实地之中。而为 色空之所不到处者。奚有于尘生之色。亦奚有于 尘灭之空。无色无空。夫谁得而罣碍之。故曰自在 菩萨。自在菩萨者。自性菩萨也。而真如之性。则遍 于一切处。释氏谓之无形无相。无背无面。六根四 大俱无。只有一相。亦是无相。十方国土。无不现身。 若非亲到彼岸者。其孰能知之。行深有二義。皆不 可不知也。若以行作去声。而曰行深者。三千威仪。 八万细行。而功行则极其大矣。若以行作平声。而 曰行深者。应如是住。如是降伏。而修为则极其至 矣。摩诃般若者。大智慧而见性也。波罗蜜者。到彼 岸而入顿也。故见性也者。以了知此无上正等正 觉之佛性。悉备于彼岸实地中。五阴本空。一切之 现成也。多。古语所谓有足多之多。时。到彼岸之时。 度。度之也。渡苦海以登彼岸也。而众生则从生至 死。从劫至劫。皆受此一切苦厄。不能出離。而彼岸 实地。元无苦海。而又奚待于度耶。故照也者。照而 无所于照也。空也者。空而无所于空也。度也者。度 而无所于度也。若曰照而有所于照。空而有所于 空。度而有所于度。即是未到彼岸。有假人为。而谓 之一切现成不可也。

林子曰。彼岸实地。而为色空之所不到处者。乃自 在菩萨之所住处也。然处犹家也。自在菩萨所住 之处。即自在菩萨所住之家。曰处曰家。壇经所谓 门内。甚深法界者是也。若能知此甚深法界。而为 自在菩萨之所住处。一超而入。便是到家之人。然 而甚深法界。得而入之乎。自在菩萨。得而观之乎。

林子曰。即心即佛。而真心元在于实地之中者。是 真佛深处于彼岸之际也。故不诣实地。而谈真心。 不到彼岸。而谈真佛者。岂非所谓门外汉耶。

林子曰。不登佛位。安能识佛。不知本来。安识无物。

林子曰。若離实地。便是離心。若離彼岸。便是離佛。

元古雲曰。五蕴。即五阴。其曰蕴者。积聚義也。其曰 阴者。盖覆義也。

潜溪曰。五蕴者。色受想行识也。色蕴。四大所成。受 蕴。领纳苦乐。又不苦不乐。想蕴。即种种境。奔驰不 息。行蕴。诸所心法。多贪境弗止。识蕴。于所缘境。炽 然了别。五蕴之中。识以分别居先。因其分别。而领 纳在心。谓之受。心既领纳。相续寻思。谓之想。想之 不已。遂成造作。谓之行。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受 想行识。亦复如是。

林子曰。此呼舍利子而警之。而以色空二字对待 言之。盖恐其有著于有无二见也。若所云五蕴皆 空者。乃色空之所不到处本无空也。奚有于色。色 空俱泯。心经之本旨。一切现成也。而历代註解。皆 曰色因空显。空为色亡。又曰。无空不显色。无色不 明空等语。如此见解。不谓之对待之義耶。故曰色 不异空。空不异色。岂曰不异。而又曰即是者。何也。 以其不能见性。二者病在一般也。

三祖僧璨曰。圆同太虚。无欠无馀。此乃本体自然。 一切之现成也。若非亲到彼岸者。其孰能知之。又 曰。莫逐有缘。勿住空忍。若逐有缘。即是迷空以为 色。若住空忍。即是泯色以为空。二者盖胥失之。而 非一切之现成矣。

林子曰。余尝譬之石焉。火之性。蕴于石之中。而石 之中。但唯有火之性已尔。本无火也。奚有于灭。既 无火矣。而有色乎哉。既无灭矣。而有空乎哉。而人 之性亦犹是也。然石击之则火生。顷之而火灭。火 生则有火之色。火灭则无火之色。而空矣。而生而 色。而灭而空。都在石外。殊不知真性本不在外也。 顾乃于尘之色空上做工夫。则亦何异于火之生 灭上讨分晓。而谓之能见性而入顿也可乎哉。壇 经曰。只在门外。未入门内。

林子曰。余尝譬之镜焉。尘来则色。尘去则空。是镜 之色空。皆由于外尘之去来如此。然而镜之所以 能照之本体者。抑亦其色空之所不到处者乎。

潜溪曰。凡有形者。皆谓之色。凡无形者。皆谓之空。

舍利子。是诸法空相。

林子曰。此呼舍利子而重警之。而专以空之一字 言之。盖唯恐其不知心经之本旨。而有著于法。而 有著于相。有所然而空之也。然真性上不容一物。 彼岸中一切现成。而无有法。而无有相。而曰法曰 相。便是有物。而非彼岸实地中之现成矣。壇经曰。 常離法相。自由自在。又曰。離诸法相一无所得。是 字。指上文空不异色。空即是色句。

林生问曰。夫既空矣。安得有相。林子曰。岂曰色有 色相。而空亦有空相矣。又问何谓空相。林子曰。余 尝指诸空器而问之人曰。器中何物也。答曰。吾但 见器中之空尔。夫空可得而见之。不谓之空有空 相耶。有相则有见。无相则无见。余于是而知空相 之空。是亦色相之色也。著空著色。亦有何异。故曰 其为失性均也。

林子曰。空之一字。最易惑人。然凡夫则易惑于色。 而二乘则易惑于空。夫惑于色者。犹可得而言之。 而惑于空者。则不可得而言之。而世之註解者。率 皆不知佛无有法。空无有相。而执著于上文五蕴 皆空句。而曰真空实相。谬之甚也。殊不知无空之 空。是谓真空。无相之相。是谓实相。若曰空相。则是 空也。亦可得而见之矣。而余之所谓色空不到处 之真空。其有空乎。其有相乎。其可得而见乎。若非 亲到彼岸者。其孰能知之。大抵心经大旨。皆以彼 岸实地中。本无五蕴可空也。而学佛之徒。乃不知 彼岸实地之谓何。而谓有法可以空五蕴而空之。 终不免入于想像。而谓虚空无有相貌以为空也。 岂曰色空俱忘。亦是知见。故曰是诸法空相。以深 警之也。

不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中。无色。无受 想行识。

林子曰。若前所谓五蕴皆空者。盖彼岸实地中。而 为色空之所不到处者。五蕴本空也。夫五蕴本空 矣。则安有生。既不有生。则安有灭。垢净增减。亦复 如是。故曰空中。无色无受想行识者。一切之现成 也。若非亲到彼岸者。其孰能知之。此章应上五蕴 皆空句。

无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无 意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死 尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。

林子曰。此下详言之。以彼岸实地中。一无所有。非 特无色无受想行识焉已也。而彼岸实地。其有眼 耳鼻舌身意乎。其有色声香味触法乎。其有无明 乎。而无无明尽。其有老死乎。而无老死尽。其可以 智而知。以苦以集以灭以道而得之乎。其有罣碍 乎。其有恐怖乎。其有顚倒梦想乎。然此亦皆尘之 生灭去来尔。而彼岸实地。乃其尘之所不到处。一 切之现成。也若非亲到彼岸者。其孰能知之。

林子曰。形骸中。有眼有耳。有鼻有舌。有身有意。而 有六根矣。而彼岸实地。则超出于形骸之外。无眼 无耳。无鼻无舌。无身无意。而无六根也。夫既无六 根矣。而必于属眼之色。而空之以为空者。何欤。若 余之所谓彼岸实地者。则自其真去处之无色无 空者言之。而非谓外著于六根之眼。空其色而空 之也。若外著于六根之眼空其色而空之。则亦不 免入山圆坐。避尘以求静也。殊不知彼岸实地。而 为色空之所不到处者。而奚有于尘之可避。又奚 有于静之可求耶。若非亲到彼岸者。其孰能知之。

经曰。得阿耨多罗三藐三菩提。而阿耨多罗三藐 三菩提。得而得之乎。得而无所于得。无所得而得 也。故曰以无所得故。若存无所得心。而自以为得 者。便是有修。有证。有所得。而不空矣。而色空之所 不到处者。一切现成也。而奚有于修。奚有于证。奚 有于得耶。故故也者。故也。此无所得故。幷下文二 依般若波罗蜜多故。无罣碍故。是皆本体之自然。 一切之现成也。故曰故。故故也者。谓我元所自有 之故物木如是也。

潜溪曰。眼耳鼻舌身意。谓之六根。犹草木之有根 也。亦谓之六入。根则主内而言。入则主外而言。眼 见为色尘。耳闻为声尘。鼻嗅为香尘。舌嚐为味尘。 身染为触尘。意著为法尘。是谓之六尘。谓如沙尘 之障蔽也。根尘二者和合为十二处。处。所也。言各 有所在也。从见为眼识。从闻为耳识。从嗅为鼻识。 从尝为舌识。从染为身识。从分别为意识。谓之六 识。识。谓妄生辨析。昏翳真智也。三者和合为十八 界。界者。限也。言各有限域也。乃至者。省文。上擧眼 界。下擧无意识界。中间四识。可以例知也。

宗泐曰。此空十二因缘也。无明者。痴暗也。谓于本 性无所明了。非懵然无知。乃违理强觉之谓也。无 无明。无无明尽者。菩萨以般若智。观此无明。其性 本空。无生灭相。故云无无明。亦无无明尽也。乃至 无老死。亦无老死尽。義与前同。但擧其始末。而略 其中也。十二因缘。亦曰十二支。一曰无明。亦名烦 恼。二曰行。谓造作诸业。三曰识。谓起妄念。初托母 胎也。四曰名色。从托胎後。生诸根形也。五曰六入。 谓于胎中。而成六根也。六曰触。成胎後。六根对六 尘也。七曰受。谓领纳世间好恶等事。八曰爱。谓贪 染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取著心也。十 曰有。谓作有漏之因。能招未来之果。十一曰生。谓 受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来身。既老 而死。此十二因缘。该三世因果。辗转因依。如轮旋 转。无有休息。一切众生。迷而不知。良可悲也。

菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。 无有恐怖。远離顚倒梦想。究竟涅槃。

林子曰。梵语菩提。华言觉。梵语萨埵。华言有情。盖 谓觉而有情也。梵语涅槃。华言无为。依者。皈依。南 无之義也。古所云南无佛。南无法。南无僧者是也。 而涅槃无为。是乃现成之公案也。但皈依之而已 矣。故究竟之亦可入于涅槃。

楞伽经曰。涅槃乃淸净不死不生之地。一切修行 者之所依皈。花严经曰。有诤说生死。无诤即涅槃。 六祖曰。涅槃者。圆满淸净義。又曰。三界九地。各有 涅槃妙心。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三 菩提。

林子曰。此与上章而幷言之。不曰菩提萨埵皈依 般若波罗蜜多。而究竟之可入于涅槃。而三世诸 佛。亦皆皈依般若波罗蜜多。而成无上正等正觉 矣。而无上正等正觉。是亦现成之公案也。若非亲 到彼岸者。其孰能知之。然菩提萨埵而曰依者。有 法而无为也。三世诸佛而曰依者。无法而无为也。 至于究竟涅槃。其归一也。

唐僧宗密曰。佛者。梵云婆伽婆。唐言佛。佛者。觉也 自觉觉他。觉圆满故。一切有情。咸具此道。悟者即 名佛。迷者曰众生。

宋王日休曰。梵语阿。此云无。梵语耨多罗。此云上。 梵语三。此云正。梵语藐。此云等。梵语菩提。此云觉。 而曰阿耨多罗三藐三菩提者。乃无上正等正觉。 谓真性也。真性即佛。故略言之。则谓之觉。详言之。 则谓之无上正等正觉。以真性无得而上之。故云 无上。上自诸佛。下至蠢动。性相平等。故云正等。其 觉圆明普照。无偏无亏。故云正觉。

潜溪曰。三世。谓过去莊严劫。见在贤劫。未来星宿 劫也。梵语佛。此云觉。觉者。迷之对。以佛之觉。见众 生之迷也。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。 是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

林子曰。彼岸中一切现成。若未到彼岸。夫谁得而 知之。既不得知。必生惊疑。既生惊疑。心不信受。既 不信受。必不皈依。而曰真实不虚者。此乃老婆心 切。盖欲以释其惊疑之心。而信受之。而皈依之也。

潜溪曰。言故知者。结前起後也。咒者。佛说密语。即 第一義也。神者。精妙不测之称。明者。鉴照不昧之 谓。无上。无可加过也。无等等。独绝无伦也。既言大。 则已极矣。又重言无上无等等者。所以深著般若 溥博无际也。溥博无际。唯真空足以当之。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

揭谛揭谛。波罗揭 谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

林子曰。谛者。苦集灭道之四谛也。曰揭谛者。揭此 四谛也。而又曰揭谛者。揭此四谛之揭而揭之。揭 之而复揭之。故能到彼岸。而淸净。而涅槃。而无上 正等正觉矣。

唐大顚云。菩提是初。萨婆诃是末。

宋何无垢曰。若是有志底人。一刀两段。更无退转。 忽然悟道。达本性空。即得菩提。超出三界。了无所 了。得无所得。荡然淸净。则到极乐之所。受用无尽。 故曰萨婆诃。

宋僧道川曰。山华笑。野鸟歌。此时如得意。随处萨 婆诃。又曰。算尽目前无一法。方能随处萨婆诃。

 心经释略终 No. 544-C 自书心经释略卷後No. 544-C 自书心经释略卷後

林子曰。释氏极则之教。古今现成之一大公案也。无 言无隐。故释迦住世四十有九年矣。未尝说一字。而 最上一乘。岂其有关于言语文字哉。夫既不关于言 语文字矣。则心经之作。已失之支。而又释之者乎。槪 自六祖而下。佛教微矣。而世之学佛者。孰不曰我已 得正受南能之宗也。自悟自解。自性自度。然究其归。 则与北秀之拂拭尘埃者等尔。而所谓本来无物。而 为色空所不到处者。则尟有闻之矣。故曰七祖如今 未有人。然非唯六祖而下为然也。而灵山会上。五千 且退席矣。夫有佛出世。犹难与言如此。况後世乎。壇 经曰。不宜速说。佛法难起。余委不知佛法。而亦强为 之说焉。既槪而论之。复略而释之。余岂不知心经微 旨。不可得而说。不可得而论。不可得而释之者哉。而 必欲说之。而必欲论之。而必欲释之者。余敢曰能明 佛法之第一義。心经之微旨邪。而二乘之著空。则庶 乎可以遮其非。而最上一乘。或有所闻而知。自悟而 兴起之矣。

三教主人龙江兆恩

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岂疑既

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